الخيط والحيط.. النعجة والنخلة مقاربة أنثروبولوجية لجدلية الترحال والاستقرار في الجنوب الغربي الجزائري

 الخيط والحيط.. النعجة والنخلة

مقاربة أنثروبولوجية لجدلية الترحال والاستقرار في الجنوب الغربي الجزائري

شكل الفضاء الجغرافي للجنوب الغربي الجزائري الأعلى، قبل الاستقلال، مسرحا لثنائية اجتماعية فريدة، تقاسم فيها السكان نمطين متمايزين للعيش: نمط "الاستقرار" داخل القصوروالواحات حيث الماء الدائم والزرع، ونمط "الترحال" في الفلاة والسهوب بحثا عن الكلأ والغدير، يشاركهم فئة قليلة هم "الخلاوية" (الصيادون) الذين عاشوا على صيد الحيوانات البرية وجمع العسل والأعشاب الطبية.

، هذان النمطان تحكمهما علاقة تكامل عضوي في ظل عمران بدوي شامل كما وصفه ابن خلدون. ومنه يمكن طرح سؤال جوهري: كيف صاغت جدلية "الخفة والحركة" لدى البدو مقابل "الثقل والثبات" لدى أهل القصر الرموزَ المادية، والنظم الاجتماعية، والبنية النفسية والقيمية لسكان المنطقة؟ .

1. عالم البدو: الخيط، النعجة، والقربة (اقتصاد الحركة)

لدى البدوي، كل شيء مصمم ليُحمل ويتنقل، فالنعجة هي رمز الحياة، فحليبها شراب وغذاء، ومن صوفها كسوتهم وخيامهم، وهي "رأس المال" المتحرك الذي يتيح لهم التنقل وراء المرعى.

القربة: تفوقت على الجرار الفخارية لأنها عملية، خفيفة، ولا تنكسر، مما يسهل نقل الماء لمسافات طويلة على ظهور الدواب.

الخيط والخيمة: في البادية، "الخيط" هو سيد المكان؛ فهو الذي يجمع شتات الخيمة (الفليج) المنسوجة من الصوف وشعر الماعز من خلال هندسة عبقرية؛ فهي قابلة للطي والتقسيم ليسهل حملها على الدواب وهنا أستحضر  كلام المرحوم "سي المجدوب بحوص" (أحد شيوخ أولاد سيد تاج ببلدية تيوت) نقلا عن جده، أن جبل عيسى كان يزخر بأشجار الفلين التي انقرضت لاحقا. بسبب الاستخدام المكثغ من قبل قبائل بني عامر لأغصانها خفيفة الوزن كأعمدة للخيام، حيث كان الجمل الواحد يحمل أعمدة ثلاث خيام كبيرة بفضل خفة خشب الفلين، مما يبرز هوس البدوي بـ "خفة الوزن" كشرط للبقاء. 

ولم يتوقف الأمر عند الخشب، فقد اعتمد البدو أيضا على نبات الحلفاء لصناعة كل ما هو خفيف ويسهل نقله: الحصر، البرادع، الشواري والقفاف… وكأن المادة نفسها كانت تُصهر وفق فلسفة الحركة.

من منظور أنثروبولوجي، تمثل الخيمة والنعجة والقربة "ثقافة غير ثابتة"، أي ثقافة ذات زمن قصير بالمعنى البورديوي – منتجات تستجيب لحياة لا تتحمل التراكم، بعكس أدوات القصر ذات الزمن الطويل.

. 

2. عالم القصر: الحيط، النخلة، والقلة (اقتصاد المكان) في مقابل عالم الخفة والحركة، بنى أهل القصر حياتهم على الثبات:

الحائط والنخلة: يقف "الجدار" الثابت مقابل الخيمة المتنقلة، و"النخلة" الراسخة في الأرض مقابل النعجة السارحة في الفلاة، والأرض الزراعية المحددة مقابل المرعى المفتوح.

القلة والمنسج: استعمل أهل القصر "القلة" الفخارية لتخزين الماء وتبريده لأن وزنها لا يهم داخل البيت المستقر. وانعكس الاستقرار حتى على أدوات النسيج؛ فبينما يتكون منسج البدوية من ثلاثة أعمدة بسيطة لسهولة النقل، نجد منسج القصورية (المنسج القائم) ضخما، معقدا، وثابتا

إضافة إلى العديد من الأدوات ثقيلة الوزن مقارنة بأدوات وأواني البادية مثل الرحى الحجرية، أواني الفخار والنحاس.. الخ كلها ذات وزن وديمومة

. 

ثانيا: التكامل الاقتصادي والسياسي

1. السوق ملتقى الأضداد: كانت العلاقة بين البادية والقصر تكاملية؛ فلكل قصر "بادية" تحيط به، وتربط العائلات علاقات أخوة ومصالح "صاحبي في القصر" و"صاحبي في البدو". في السوق الأسبوعي، يأتي البدوي بـ: الحطب، الصوف، الكليلة، الدهان، ولحم القديد، يقايضها مع القصوري بـ: الخضر، التمر، الحبوب، والمنسوجات الحضرية. السوق هنا ليس مجرد فضاء اقتصادي، بل هو مؤسسة اجتماعية تحمل وظائف الهوية والاعتراف المتبادل، تشبه إلى حد كبير ما وصفه مارسيل موس في “الهدية”: تبادل يخلق التزامات طويلة المدى.

2. السياسة: المشيخة مقابل "تاجماعت"

فرضت طبيعة الترحال والمخاطر نظام المشيخة على البدو، بأن يؤمّروا "أكبرهم سنا أو أكثرهم مالا أو شأنا" أو"أعلمهم بالطرق والمسالك"، فالقيادة هنا تتطلب خبرة جغرافية وأمنية. 

نظام الجماعة (للقصر): بحكم الاستقرار وتنوع الحرف والاختصاصات، لجأ أهل القصر لنظام "تاجماعت" القائم على الشورى ورأي الأغلبية بين ممثلي العائلات داخل القصر لإدارة الشؤون المدنية المشتركة.

هذه الثنائية شبيهة بثنائية “الرعوي مقابل الزراعي” التي درسها إيفانز بريتشارد عند قبيلة النوير الإفريقية، حيث يولّد الترحال قيادة عمودية، فيما تخلق الزراعة نخبة تنظيمية

ثالثاً: الأنثروبولوجيا النفسية والقيمية (العمق الإنساني)

أفرز كل نمط حياة "شخصية قاعدية" متميزة بخصائص نفسية وقيمية فريدة:

أ. سيكولوجية البدوي: بين الحرية والقلق

السمات الإيجابية:

الحرية والاستقلالية: يعيش البدوي في عالم مفتوح بلا جدران، مما عزز شعورا طاغيا بالحرية ورفض القيود.

المرونة والصلابة: المواجهة اليومية لقسوة الطبيعة خلقت شخصية مرنة، صبورة، وقادرة على التكيف السريع.

الروابط الدموية: التنقل والابتعاد أحيانا عن القبيلة جعل من الولاء للعائلة وروابط الدم رابطا مقدسا وشبكة الدعم الاجتماعي قوية جدا تصل إلى التعصب

التحديات النفسية:

قلق عدم اليقين: الحياة رهينة الغيم والمطر، مما خلق قلقاً مزمنا وتوجسا دائما من المستقبل (جفاف، مرض القطيع).

الاغتراب: الشعور بالعزلة عن ركب الحضارة ونقص الخدمات قد يولد إحساسا بالتهميش.

الكرم كاستراتيجية بقاء: كرم البدوي ليس مجرد فضيلة، بل "واجب وجودي". فعزلته في الفلاة تعني أنه قد يحتاج الغريب غدا، فإطعام عابر السبيل هو بمثابة "تأمين على الحياة". لذا جاء كرمه عفويا، فرديا، وفوريا. فكرم البدوي ليس فقط قيمة أخلاقية، بل هو نظام حماية بيئي؛ إذ إن أي “عابر سبيل” قد يصبح غدا منقذا محتملا وسط الخلاء

الفضول الأمني: البدوي "فضولي" بامتياز، وكثير السؤال (الاستخبار). هذا ليس تطفلا، بل ضرورة لجمع المعلومات حول أماكن المطر، تحركات القبائل، والغزوات المحتملة. المعلومة هنا تساوي الحياة.

ب. سيكولوجية القصوري: بين الأمان والرتابة

السمات الإيجابية:

الأمان والاستقرار: وجود سقف دائم ومورد زراعي منح شعورا بالطمأنينة النفسية.

التخطيط والتراكم: الزراعة علّمت القصوري الصبر طويل الأمد (انتظار الحصاد)، التخطيط، والقدرة على مراكمة الثروة وبناء التراث المادي.

الانتماء للأرض: نشأت علاقة روحية عميقة بين المزارع وأرضه، وهي مصدر هويته.

. 

ج- استراتيجيات البقاء الديموغرافية: الأسرة بين التوسع والترشيد

انعكست فلسفتا "الحركة" و"الثبات" حتى على التنظيم العائلي واستراتيجيات التكاثر، في تمظهر واضح لما سماه الأنثروبولوجي مارفن هاريس بـ "التكيف العقلاني" مع الضغوط البيئية. ففي البادية، حيت رأس المال متحرك (القطيع) والمجال مفتوح، لم يكن تعدد الزوجات ترفا أو مجرد مسألة اجتماعية، بل كان استراتيجية جيوسياسية. فالقدرة على نصب خيمة جديدة بسرعة لزوجة وأبناء جدد تتيح للقبيلة تشعيب ذاتها والسيطرة على نقاط ماء ومراعي متباعدة. وكما لاحظ ابن خلدون في 'العمران البدوي'، فإن 'القوة العصبية' للقبيلة تعتمد على كثرة النسل واتساع التحالفات عبر المصاهرة. فكثرة الأبناء تعني قوة عمل لرعي قطعان أكبر، وهم جنود لحماية القبيلة والمراعي. كثرة الأولاد تعني قوة بشرية متنقلة مما يجعل الجسد البدوي وأسرته أداة فعالة لاستيطان الفضاء. 

ففي حين تسمح البيئة المتحركة بهذا التوسع، باعتبارها مفتوحة وغير مقيدة بحدود ثابتة، فإن البيئة المستقرة تُقيد هذا التوسع بحكم محدودية الأرض الزراعية وتقاسمها بين الورثة؛ فقد فرض عالم القصر استراتيجية ترشيدية تكيفية مع بيئة الموارد المحدودة. فبناء دار جديدة داخل أسوار القصر أمر معقد، والمياه والأراضي الزراعية ثابتة ومحصودة. مما شجع – كما يفسر منهج هاريس – على ميل نحو الأسرة الأكثر تركيزا، والاكتفاء بزوجة واحدة، فكثرة الورثة تؤدي حتميا الى تفتيت الملكية الثمينة (تقسيم البستان أو النخيل)، وإفقار الأجيال القادمة مما يهدد التراث المادي للعائلة. وهكذا، بينما يستثمر البدوي في التوسع الأفقي الكمي لتعظيم قوته البشرية، يستثمر القصوري في التراكم الرأسي النوعي، عبر الحفاظ على الملكية وربما تعليم عدد أقل من الأبناء في الزوايا، لضمان استمرارية تراثه المهني أو الديني، بدلا من الكم العددي. حاملا بذور ما سيسمى لاحقا بـ "رأس المال الثقافي" (بمعنى بورديو).

التحديات النفسية:

الرتابة والروتين: الحياة محكومة بدوائر زراعية مكررة قد تقتل روح المغامرة.

الخوف على الممتلكات: انتقل القلق من "البحث عن الرزق" إلى "الخوف على الممتلكات" (الأرض، الدار) من التلف أو السرقة. (الطيحة) 

تنظيم الكرم (النوبة): نظرا لتواجد العديد من السكان في القصر الواحد، خضع إكرام الضيف لنظام "الدور" أو "النوبة". هذا التنظيم، وإن ضمن حق الضيف، إلا أنه حوّل الكرم أحيانا من اندفاع عاطفي إلى "واجب اجتماعي" قد يثقل كاهل الفقير الذي يأتي دوره وهو لا يملك شيئا، فيظهر بمظهر "البخيل" اضطرارا. 

التدين المؤسسي: ساهم الاستقرار ووجود "المسجد" والمدارس القرآنية (الزوايا) في ظهور نخبة من "الطلبة" والفقهاء. لذا، كان تدين أهل القصر أكثر "تفقها" وتنظيما واستنادا للنصوص، مقارنة بتدين البدو الذي غلب عليه الطابع الفطري والروحاني. 

مقاربة:

الاستقرار داخل القصور ولّد زمنا دائريا يعود على نفسه باستمرار؛ موعد جني التمر، موعد غرس الخضر، دورة ماء الساقية.. الخ زمن تُحدده الفصول ودورات الزرع والحصاد، حيث تتكرر الأعمال في مواعيد ثابتة كل عام، ما يخلق إحساسشا بالانتظام والطمأنينة وإمكانية التوقع. في المقابل، يولّد الترحال زمنا قائما على الأحداث؛ زمنا تتحكم فيه المفاجآت والوقائع الطارئة: ظهور غيمة، خبر عن مرعى جديد، مرض مفاجئ يصيب القطيع، أو خطر يلوح في الأفق. وهكذا يعيش البدوي في إيقاع متحوّل لا يعرف التكرار، بل تحكمه الاستجابة السريعة للحدث. ومن هذا الاختلاف الجذري في تصور الزمن، يتشكل اختلاف المزاج النفسي بين الطرفين: هدوء وانتظام عند أهل القصر، مقابل يقظة دائمة واستعداد للتغير عند أهل البادية

خاتمة: 

كلا النمطين -بإيجابياته وسلبياته- أنتج إنسانا جزائريا صلبا، استطاع ترويض بيئة قاسية. بعد الاستقلال، تغيّر الباراديغم وانصهر الجميع في منظومة الدولة الحديثة، وانتشر التعليم، وتوفرت الخدمات الصحية، مما أدى إلى تداخل البنى الاجتماعية، وجعلت “ابن الخيمة” يندمج مع “ابن القصر” في هوية اجتماعية جديدة؛ ورغم التحولات الحديثة، ما تزال رمزية الخيط والحيط.. النعجة والنخلة حاضرة في وجدان وسلوك سكان المنطقة، وهو ما يفتح الباب واسعا أمام الباحثين لدراسة تحولات هذا المجتمع في ظل الدولة الوطنية مع بقاء تأثير الرموز سالفة الذكر جلية وواضحة في كل حدث اجتماعي. 

.

أحمد عقون

ديسمبر 2025.